🔴牧師 雷克喬納牧師看見台灣的異象─兩岸之關係與未來！
台灣的異象─兩岸之關係與未來！基督教美國牧師 雷克喬納牧師說：
我看見台灣像一艘大船在海上航行，海水的顏色忽藍忽綠，兩種顏色換來換去。一段時間後
，船身因受到碰撞便開始老舊，船帆也漸漸破損不堪。船行速度漸緩，開始隨波逐流。水流
將大船推向一個港口，但船不敢進入這個安全的港口。此時，港口也向這船靠近，最後水流
的推力強迫大船進入了港口。然後，我就看見船被修復了，而且船身比先前的更大、更堅固
，印象深刻的是，當船進入港口時並未被吞滅，仍保有它的獨特性。很快地船就返回海上。
奇妙的是，當這艘船從港口出航時，船身後竟有兩條粗纜繩，纜繩拖著的是整個港口，船將
港口帶到了開放的海域中。【異象說明】：剛開始，喬納牧師並不清楚這個異象的含義，特
別是看見海水忽藍忽綠，後來才知道這是台灣的二大政治黨派的代表顏色。
通常在異象、異夢中，「船」是代表著領導階層。因此他認為，神給台灣這個海島的領導階
層一個特有的恩膏，並讓這島夠堅固，能以在海上航行，因此這個領導是強而有力的。
他相信這個領導不只是指教會，也意指政治與經濟層面，也許「船身的破損」代表台灣的經
濟會經歷一段艱困時期，但神給這個島的恩膏是領導，若不然，台灣在經歷艱困時期將會更
痛苦。台灣乃是蒙召作領導的，台灣是被神預備要幫助中國大陸的。他所看見的「港口」，
就是中國大陸。神會在台灣呼召許多人成為經濟界的領袖和有名的生意人，且在一個對的時
機，海峽兩邊會自然地合在一起，這就是為什麼這艘船──台灣，能將整個中國大陸帶進自
由的海域中。在這樣的情況下，台灣並不會失去自由，還能幫助中國大陸更開放。
中國大陸是世界最大市場，具有最大的經濟機會與潛能，台灣就是站在這樣的戰略性位置上
受益。喬納牧師感受到中國大陸會是台灣許多經濟問題的答案。
在這個異象中，撇開了軍事和政治的因素，單單看經濟的因素，而神也使台灣成為中國許多
問題的答案；中國也將是台灣很多問題的答案，因此台灣的前途非常光明，我相信有許多人
蒙召對這個國家的屬靈方面產生極大的影響力，推動這個國家走往正確的方向。
【台灣不亂，真主不出】此乃近20年台灣亂象之主因，一切是上天之巧妙安排也；
2017真主丁酉現台灣，2024台灣將進入「中興之治」20年，台灣因為【亂極而定，絕地再生，開創
出世界之政治與經濟奇蹟】，所以，逐漸成為國際矚目驚訝之地，台灣終將成為【漢唐時候
之長安，國際人士朝聖與學習之地】；且兩岸終將走向統合，大陸雖大，乃是龍身，台灣雖
小，卻是龍頭；此刻大道普傳於天下，世界和平、世界大同之日來臨；看60年來，高靈界降
生台灣者特多，稱「蓬萊仙島」，其中即有天機！
西南現金光 ， 真主在台島西方？何縣市不也明了？聖經不是說：日出於東方（台
灣），太虛大師預言說：相將玉兔漸東昇。彌勒真經：收圓顯化在古東（台灣）
日月合明、「明人」在此訴一番？就是了。
真主三教合一（諸仙磨麥佛打鑼，將麥合了），已在傳三教大道心法了？聽聞了嗎？應
該不會默默無聞吧！可能在你左右，故我敬重每一個人。
確實出身民間(民主社會是應國家考試入官或選舉而來之地位, 絕無一人是世襲)。
因將來要作大事, 故須自年輕起即吃苦與遭受許多打擊與折磨, 日後方有強烈之企圖
心與壯烈心志, 手法剛柔並應方能管理一個國家(故幾近是全能之人)。
本次因屬天庭極高層次者轉世, 故有文者風範(文膽)兼具高段武學技能(武癡), 悉盡合
理也。因文、武皆具動靜兩宜, 雖為現代人而性格似古人。如此狀況即可見絕非修行人, 而
知修行為何物, 能傳授他人之聖師也。真主是業治國較沒有黨派問題
他又擅長於協調及整合又敢擺低姿態展現柔軟度 | 郭台銘先生繳得起5000元真主報名費,
所以他有機會 !問題是, 郭台銘先生是以法家手腕治理公司,
這跟真主是儒釋道三家合一,以儒家王道思想為主流是不同的 !
請記得, 真主是治國的,傳道的, 以道輔政, 以道領政 !
真主，即指治理天下主國政之共主也, 係為天尊級之真龍轉世。
既真主係主政事(如推背圖中第四十四象之真解)、並非主宗教事，因此諸見世界各
國以目前立制法憲國體局勢而言，是以法家主政至為自然合理之事。
而既宗教主政乃有違憲法與憲政體制，因係以法家主政，而儒、道、釋三者(非歸於
教門類)學問，僅得以為理想為輔從之理論。
稱"非王非帝定乾坤"故知真主非主政事者, 真主乃傳道者也
兩岸各有領導人, 然而真主乃兩岸&世界之共主也, 自然層次更高
天運走到"真儒復興大同年", 真主必以儒家為宗, 兼融佛道兩家之法
真主之治世應依"道德仁義禮法刑兵"為序, 法家之法術勢乃不得已之末法也..
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
孟子曰：古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢也。
[非王非帝定乾坤]者, 指另一共和時期之到來。
何不為？顯見心虛也...真主有大悲願，融合三教，一以貫之
真主出身寒微，體恤下民，無官場威風
🔴伊斯蘭教中的爾撒聖人
古蘭經誤以為基督教三位一體的信仰是一種相信神(真主)和耶穌(爾撒)和馬利亞(麥爾
彥)是三位神的三神論。 ... 因為神(真主)曾經以人的身份活過,我們不能再控訴他說:[他
並不知道做人是怎樣的。 ... 以賽亞書中預言基督耶穌(爾撒)降生與再臨多。
「伊斯蘭」 的意思就是服從和順從、還有敬拜全能的真主。
你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心靈都是要被審問的。你不要驕傲自滿地在大地上行
走，你絕不能把大地踏穿，絕不能與山比高。這些事，其惡劣是你的主所厭惡的。但是你的
主所啟示你的智慧，你不要使任何神明與真主同受崇拜，否則，你將在受責備和遭棄絕的情
況下被投入火獄。(17:36-39)
信道而行善者，我必不使他們的善行徒勞無酬，這等人得享受常住的樂園，他們下臨諸河，
他們在樂園裡，配金質的手鐲，穿綾羅錦鍛的綠袍，靠在床上。那報酬，真優美！那歸宿，
真美好！(18:30-31)
財產和後嗣是今世生活的裝飾；常存的善功，在你的主看來，是報酬更好的，是希望更大的
。(18:46)
至於信道而且行善者，將享受最優厚的報酬，我將命令他做簡易的事情。(18:88)
信道而且行善者，得以樂園為招待所，並永居其中，不願遷出。你說：「假若以海水墨汁，
用來記載我的主的言辭，那末，海水必定用盡，而我的主的言辭當未窮盡，即使我們以同量
海水補充之。」你說：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們所應當崇拜的
，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受
同樣的崇拜。」(18:107-110)
真主將為遵循正道者增加其引導。常存的善功，在你的主看來是報酬更好，結局更善的。(19:76)
那日，我要把敬畏者集合到至仁主的那裡，享受恩榮。我要把犯罪者驅逐到火獄去，以沸水
解渴。但與至仁主定約者除外，人們不得說情。他們說：「至仁主收養兒子。」你們確已犯
了一件重大罪行。為了那件罪行，天幾乎要破，地幾乎要裂，山幾乎要崩。這是因為他們妄
稱人為至仁主的兒子。至仁主不會收養兒子，凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸
依至仁主的。祂確已統計過他們，檢點過他們。復活日他們都要單身來見祂 。信道而且行
善者，至仁主必定要使他們相親相愛。我以你的語言，
使《古蘭經》成為容易的，只為要你藉它向敬畏者報喜，並警告強辯的民眾。(19:85-97)
信道行善而來見主者，得享最高的品級 ─ ─ 常住的樂園，下臨諸河，而永居其中。那是
純潔者的報酬。(20:75-76)
悔罪信道，並且力行善功，永循正道者，我對於他，確是至赦的。(20:82)
真主必定要使信道而且行善者進入那下臨諸河的樂園。真主確是為所欲為的。(22:14)
真主必定要使信道而且行善者進入那下臨諸河的樂園，他們在其中得享用金鐲和珍珠作裝飾
，他們的衣服是絲綢的。他們曾蒙引導，故常說優美的語言；他們曾蒙引導，故遵循受贊頌
者的大道。(22:23-24)
信道而行善者，得蒙赦宥，得享優厚的給養；以阻撓的態度努力反對我的跡象者，是火獄的
居民。(22:50-51)
在那日，主權只是真主的。祂要判決他們。信道而且行善者，將在極樂園中；不信道而且否
認我的跡象者，將受凌辱的刑罰。(22:56-57)
信道的人們啊！你們應當鞠躬，應當叩頭，應當崇拜你們的主，應當力行善功，以便你們成
功。(22:77)
信士們確已成功了；他們在拜中是恭順的，他們是遠離謬論的，他們是完納天課的，他們是
保持貞操的 ─ ─(23:1-5)
此外，誰再有所求，誰是超越法度的 ─ ─ 他們是尊重自己所受的信托和自己所締的盟約
的，他們是謹守拜功的；這等人，才是繼承者。他們是繼承樂園的，他們將永居其中。(23:7-11)
信道的人們啊！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步伐，惡魔必命令誰幹醜事和犯罪
行。若非真主所賜你們的恩惠和仁慈，主永遠不使你們的任何人清白。但真主使他所意欲者
清白。真主是全聰的，是全知的。(24:21)
當信士被召歸於真主及其使者以便他替他們判決的時候，他們只應當說：「我們已聽從了。
」這等人確是成功的。凡順從真主和使者而且敬畏真主者，確是成功的。(24:51-52)
你應當信任永生不滅的主，你應當贊頌祂超絕萬物。祂足以徹知他的罪過。(25:58)
除真主外，你不要祈禱別的神靈，以免你遭受刑罰。你應當警告你的親戚。你對於跟隨你的
那些信士，應當加以慈愛。如果你的親戚違抗你，你應當說：「我對於你們的行為確是無干
的。」你應當信賴萬能的至慈的主。你起立的時候，他看見你，而且看見你率眾禮拜的種種
動作。祂確是全聰的，確是全知的。(26:213-220)
這些是《古蘭經》─ ─ 判別真偽的經典 ─ ─ 的節文，是信者的嚮導和佳音。信道者謹
守拜功，完納天課，篤信後世。(27:1-3)
行善的人將獲得更佳的報酬，在那日，他們將免於恐怖。(27:89)
你們所受賜的，無論什麼，都是今世生活的給養和裝飾，在真主那裡的(報酬)是更優良的，
是更長久的。難道你們不理解嗎？得到我的美好的應許，而將獲得實惠的人，與在今世生活
中獲得我的給養而在復活日被傳喚者，彼此相似嗎？(28:60-61)
至於悔罪、信道和行善的人，或許是成功的。(28:67)
你應當藉真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人
，像真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。(28:77)
這是後世的住宅，我要用來報答那不願傲慢也不願墜落的人。善果只歸敬畏的人。行善的人
將得更好的報酬，作惡的人，只受作惡事的報酬。(28:83-84)
我確已考驗在他們之前的人。真主必定要知道說實話者，必定要知道說謊者。難道作惡的人
以為他們能逃出我的法網嗎？他們的判定真惡劣！凡希望會見真主者，誰都應當知道真主的
限期是必定降臨的，真主確是全聰的，確是全知的。凡奮鬥者，都只為自己而奮鬥，真主確
是無求於全世界的。信道而且行善者，我必定勾銷他們的罪惡，我必定以他們的行為的最優
的報酬賞賜他們。我曾命人孝敬父母；
如果他倆勒令你用你所不知道的東西配我，那末，你不要服從他倆。你們要歸於我，我要把
你們的行為告訴你們。信道而且行善者，我必定使他們入於善人之列。有些人說：「我們已
信真主了。」當他們為真主而受迫害的時候，他們把眾人的迫害當做真主的刑罰。如果援助
從你們的主降臨，他們必定說：「我們確是與你們同在一起的。」難道真主不是知道世人的
胸襟的嗎？真主的確知道信道者，的確知道偽信者。(29:3-11)
爾撒再臨主目：耶穌再臨
爾撒將於近世界末日的時候再次來到這個世界。一個《古蘭經》中的阿亞提到爾撒的未來來
到的情況如下：
「 爾撒的來臨將成為末日時刻的徵兆：末世是毋庸置疑的，但信仰伊斯蘭：這就是正道。
——《古蘭經43:61》 」
根據伊斯蘭傳統，爾撒會再次降臨人世，以穆斯林身份和另一位穆斯林領袖馬赫迪並肩作戰
，他是伊斯蘭末世論中的人物，與丹假爾（假彌賽亞）及其追隨者在約旦河決戰。穆斯林相
信，爾撒以作為一個遵守伊斯蘭教義穆斯林身份時，會將十字架打破並澄清本人僅是真主的
一名使者，不是真主之子等。爾撒將殺死丹假爾後，短暫和平再臨，最後，世上不再有任何
一個人對爾撒還保持崇拜。這時，審判日到來了。
馬赫迪逝世後，爾撒將承擔作為領導者。這是一個與時間相關的關於世界和平和正義的伊斯
蘭教預言。伊斯蘭教經文還提到：戈格和瑪各（阿拉伯文譯雅朱者和馬朱者）出現，古代部
落將分散並造成地球的破壞。基督徒相信上帝，回應了耶穌的禱告，將在他們後頸處注入蠕
蟲病毒，以殺死他們。無論如何，爾撒在平亂之後他將平安去世。穆斯林將為他執行殯禮，
然後埋葬他在麥地那，穆罕默德、阿布·伯克爾和奧馬爾的墳墓旁。
伊斯蘭教觀點爾撒在《古蘭經》中有眾多的用法。最常用的身份是以「Ibn Maryam」（麥爾
彥之子），有時前面有另一個頭銜。爾撒也是公認的先知和真主的信使。諸如wadjih、穆巴
拉克和阿卜杜拉等一系列名稱都在《古蘭經》中用以稱呼爾撒。
經常提到的另一個頭銜是「麥西哈」，這和基督教概念的救世主不同，因為伊斯蘭教認為所
有的先知，包括爾撒，是「終有一死的」，而且沒有與真主分享神性的資格。穆斯林評註家
解釋《古蘭經》中「麥西哈」一詞的用法為：爾撒作為一個受膏者的身份，或作為一個治癒
疾病的人，以膏治療失明的人等等。《古蘭經》經文還採用kalimatullah一詞作為對爾撒的
描述：這被解釋為「爾撒因真主的話語而被造」，或被解釋為「真主的信使」。
基督教觀點耶穌（爾撒）作為真主正義的信使，並否定他作為上帝（真主）或聖子。「聖子
」這一信念，無異於「shirk」，是拒絕真主獨一性的表現。
基督教三位一體的教義在伊斯蘭教中遭到否定。為爾撒賦予神性的做法，被解釋為人類對真
主的啟示的曲解和對真主尊嚴的冒犯。伊斯蘭教將爾撒看作為一個普通的人：他教誨與拯救
人們順從真主的旨意和崇拜真主。因此，爾撒在伊斯蘭教中被認為是一個穆斯林，與所有伊
斯蘭教先知一樣。
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